浅谈“中国羲皇文化之乡”的特性
杨建敏
河南省新密市地处中原，境内古城寨城址和新砦遗址被列入“中华文明探源工程”，是中华文明的发祥地之一。新密历史悠久，文化灿烂，境内文物古迹众多，神话传说丰富，年元月被中国文联、中国民间文艺家协会命名为“中国羲皇文化之乡”。那么，新密市荣获“中国羲皇文化之乡”的依据有哪些呢？
羲皇即人祖伏羲，羲皇文化作为人祖文化，在全国各地分布着多处伏羲女娲遗迹，如甘肃天水的伏羲庙、河南淮阳的太昊陵、河北新乐的伏羲台等。作为“中国羲皇文化之乡”，新密市的羲皇文化与全国其它地方的羲皇文化相比，有其原始性、独特性、丰富性、承继性和平民性，在全国羲皇文化中占有重要地位。现将其五个特性概述如下：
一、原始性
新密羲皇文化，最基本的表现为其初始性和起源地的特征。
“密”之来历新密古为密国、密县，“密”即直接来源于羲皇文化。伏羲又名宓羲、宓戏、密戏，伏、宓、密古字相通。
医药的起源在中国古代，有“医源于圣人”之说，远古神话传说和古籍记载有许多圣人发明医药的内容，《淮南子·修务训》和《通鉴外记》提出“圣人出”才“医方兴”、“医道立”。《帝王世纪》记载，伏羲氏“尝味百药而制九针，以拯天枉焉”。《路史》中记有伏羲“尝百草”、“以制民疾”的事迹。文献记载与新密民间流传的伏羲品尝百草，疗治民疾的故事相互印证，在一定程度上反映了人类早期医药活动的情形。在新密药王庙中，供奉的就有伏羲的神位。
浮戏山、汜水与龙蛇图腾新密市西北部有座伏羲山，即浮戏山，来源于羲皇文化。伏羲在古文献中有多种写法，“浮戏”即其中一种。《山海经·中次七经》载：“又东三十里，曰浮戏之山……汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷。”《山海经》中常以人名或氏族名冠山名，如“夸父之山”、“轩辕之山”，“浮戏之山”即伏羲所居之山。浮戏山中有汜水、蛇谷，正是伏羲氏族早期的居地。曹植《女娲画赞》曰：“或云二皇，人首蛇形。”“二皇”即伏羲、女娲，汉代画像砖中的伏羲女娲画像，多呈人首蛇身、龙身形象，这表明伏羲是以龙、蛇为图腾的部落，浮戏山中的汜水、蛇谷，即是羲皇文化的原始遗存。
虎图腾伏羲又作宓戏、虑戏，戏之繁体字为“戲”，虑戲皆从虎字头，暗示出其与虎的非凡关系，显示出伏羲氏族原始的虎图腾特征。刘尧汉《中国文明源头新探》一书中认为：“伏羲本为原始虎图腾，秦汉以后的史家有以龙为真命天子的思想，尊伏羲为三皇之首，便将伏羲的虎形改变为龙形，成为人头龙身。”在新密民间流传的大量神话传说故事中，老虎成为伏羲女娲在天塌地陷后的保护神，不同于淮阳、天水等地的乌龟、狮子等保护神，而且浮山伏羲女娲祠东部有虎头崖，开旸山有老虎嘴等地名及传说，正显示出伏羲虎图腾在新密的原始遗存。
祝融战共工清嘉庆二十二年《密县志·沿革表》载：“上古，祝融氏之墟。”新密为火神祝融故里，全国重点文物保护单位古城寨城址被许顺湛、马世之等专家学者考证为祝融之墟，而共工所居为黄河北部的辉县，“祝融战共工”、“共工努触不周之山（浮戏山）”而引发天塌地陷、女娲补天的“灾难重演”神话原生地就在新密境内。
二、独特性
新密羲皇文化中所展现出的独特性，如全国独一无二的灵崖洞、伏羲女娲祠、开旸庙、补国城、玉仙圣母庙等，凸显出其在全国羲皇文化中的独特地位。
伏羲诞生地——伏羲山抱子洞位于伏羲山区小顶山半山腰，是人类早期穴居时代的代表性住所。而这里正是新密民间传说的伏羲的诞生地，流传有华胥氏居于此洞，抱生儿子伏羲的故事，故名抱子洞。洞内供奉有华胥老母像。有“羲皇故里”之称的甘肃天水文献记载有“伏羲生于成纪”，但却找不到具体的伏羲诞生地点。
伏羲建都地——补国城在牛店镇伏羲山南麓有补国城，为三皇时期伏羲部落所建立的早期都城。据专家考证，补、伏古字相通，补国即伏国也即伏羲之国。《路史·国名记》载：“补，三皇之世封国，炎帝伐补、遂。”炎帝征伐伏羲补国，实现了三皇的更替。
全国唯一的伏羲女娲祠在新密市中部来集镇浮山岭上，有一座历史悠久的伏羲女娲祠。明万历34年《重修伏羲女娲祠记》碑云：“伏羲女娲之祠建立盖有年矣，历以岁月，兼以风雨，颓乎将倾……。”考全国各地之伏羲女娲遗迹，鲜有伏羲女娲以夫妻身份同坐殿堂、共享民间崇祀者，如甘肃天水有伏羲庙、女娲祠，河南淮阳有太昊陵、西华有女娲城，河北涉县有娲皇宫等，以“伏羲女娲”名之且称作“祠”者，全国仅此一处。
全国唯一的祈睛庙宇——开旸庙清嘉庆二十二年《密县志·建置志》载：“开旸庙，在开旸山下。祈晴有应。”开旸庙位于伏羲山东延之余脉开旸山下，祀伏羲、女娲、炎黄二帝。女娲能炼石补天，即可止淫雨，若遇连日阴雨，人们便入庙祈晴，颇为灵验，这是目前所知全国唯一的一所祈睛庙宇。
蚕神玉仙与蚕桑文化在新密伏羲山、具茨山、马骥岭，自古生存着桑、槲、栎、栗等树木，其叶都可以养蚕。《皇图要览》说“伏羲化蚕为丝。”《纲鉴易知录》谓：“伏羲化蚕桑为惠帛。”密集于新密境内的多处裴李岗文化遗址考古发掘出土的陶蚕佣、陶纺轮等文物，表明伏羲在新密境内“化蚕为丝”传说是有实物作证的。伏羲在伏羲山一带化育蚕桑，这一带的人们敬仰着一位新密独有的蚕神——玉仙圣母，并流传着大量的伏羲女娲向玉仙圣母求教植桑养蚕的动人传说。这一带自古就修建了众多的玉仙圣母庙，如尖山丁沟村三仙庙、米村镇米村村的玉仙圣母祠、牛店镇牛店村的玉仙观、北召村的玉仙行宫等。
三、丰富性
新密羲皇文化的丰富性体现在羲皇文化遗址遗迹分布广、神话传说流传久、民俗庙会活动多、考古发掘史实真四个方面上。
遗址遗迹分布广新密境内广泛分布着羲皇文化遗迹遗物，相关的地名有10多处，如伏羲山、中皇山、汜水、浮山、三皇山、开旸山、磨磨顶、磨合沟等，有伏羲女娲祠、华源祠、牛店女娲娘娘庙、青石河女娲娘娘庙、开旸庙、始祖庙、奶奶庙、王仙圣母庙等纪念性庙宇14处，有与伏羲生平有关的诞生地伏羲山抱子洞、建都之地补国城，后裔所建之国羲（戏）国，女娲补天之地开旸山等。
神话传说流传久新密境内流传着大量有关人祖伏羲女娲的传说故事，如伏羲女娲兄妹滚磨成亲，女娲炼石补天，植桑养蚕等。这些神话传说不但具有原始性，而且有着鲜明的地域特色。如浮山上的石头遗留有伏羲女娲劳作的汗香气，开旸山上有女娲躲避洪水的石老虎，有滚磨成亲自古遗留下来的磨盘石及磨磨顶、磨合沟等地名。伏羲山钟沟有女娲炼石补天留下来的五彩石等。
民俗庙会活动多新密有着众多供奉人祖伏羲女娲的庙宇，各种形式的古庙会源于上古，达于当代，成为广大群众敬祀祖先的生动体现。如浮山伏羲女娲祠庙会，影响遍及周边各县市及豫东地区，庙会还成为青年男女谈情说爱的场所。开旸庙作为全国唯一的一所祈睛庙宇，反映了民间敬奉女娲的祈睛习俗。
考古发掘史实真伏羲作为划时代的人文始祖，其所处时代应是中国最早进入文明社会的时期，也即新石器时代早期。在新密溱洧流域发现的李家沟遗址，距今约年至年，处于旧石器向新石器时代过渡阶段，与传说中的伏羲时期历史背景相吻合。考古发掘表明，当时的人们已经开始了农业生产，反映了文献记载中伏羲时期“以佃以渔”的生活状况。另据调查，新密溱、洧二水流域是裴李岗文化分布的密集地区，已调查清的遗址就有16处，裴李岗文化距今约年左右，正处于伏羲时期，这也从考古学上证明了伏羲女娲部落诞生并立业于新密这一事实。
四、承继性
从地理位置上看，中原浮戏山位居历史上的天中之地，是华夏文明的发祥地之一。早在八千多年前，这里诞生了羲皇文化，开启了中华文明。伏羲之后，其所创造的文明成果为其后代子孙所继承并发扬光大，在距今五千年左右这里诞生了黄帝文化，目前新密境内留存有黄帝文化各类遗址遗物和纪念庙宇、相关地名50余处，有关轩辕黄帝的民间传说和庙会信仰十分丰富。距今4千年左右，我国奴隶制的夏王朝在这里诞生，新密新砦城址被许顺湛、赵春青、马世之等专家学者考证为夏代开国之君夏启的都城。
由文明初始的羲皇文化，到文明发展期的黄帝文化，直至文明成熟期国家诞生时的夏文化，华夏文明在新密境内呈现出的一脉相传的承继性特征，这是新密羲皇文明不同于其它地区羲皇文化的一个显著特点。
五、平民性
与甘肃天水伏羲庙、河南淮阳太昊陵多由官方出资修缮和致祭不同，新密羲皇文化更多呈现出了民间性、平民化的特点，这里的伏羲女娲祠、华源祠、始祖庙、女娲娘娘庙等十多处庙宇多由民间集资创建、修葺，自古以来屡毁屡建，其丰富多彩的民俗庙会活动多由民间群众自发组织参与，伏羲女娲神话故事传说在民间代代相传，显示了新密民间对先祖崇拜的强大力量。
正是由于新密羲皇文化所独具的五个特性，使得中国民间文化之乡专家考察组在《关于命名新密市为“中国羲皇文化之乡”并挂牌“中国羲皇文化保护基地”的考察报告》中写道：“专家组一致认为新密市的羲皇文化遗迹真实、可信、丰富，神话传说流传广、分布面积大，其羲皇文化具有独特性、原始性、丰富性、传承性和平民性，在全国羲皇文化中占有重要地位。”
来源：原载《炎黄天地》年第4期
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